利，因为前面只有一条路，我根本不用寻觅、张望，只需循着这条不甚宽阔却很是平坦的小路走下去，逐渐地就发觉，自己已经回到来时的路上了。

回得道观，我想起了早晚梦中的情形，猜测到，这一切都是师傅按排的，在我濒临死亡之际，将神志不清的我引领至此。

现在一想，当初师傅出走是有意那样做的，他其实早已看出我与师母之间那些微妙之处，只不过是装出一副视而不见的样子罢了。

此后的数年里，他也是在暗中帮扶，也就是说，所谓的孩子已经送人，事实上是师傅将孩子带到这里抚养。

他的目的不难理解，就是想要孩子有一个安全稳妥的成长环境。

孩子一天天长大，始终与父母分离终归不是长远之计，最后师傅携孩子去见我们，这也同样是为了成全我们三人。

只是我与师母二人无法面对师傅，错误理解了他的用心。

现在看来，师母奔出山门之前，他好象已经看出端倪，但悲剧仍是发生了，这难道还是出于对师母的忌恨吗？

然而，从师傅前后的行为分析，似乎又没有这种可能，师傅既然已把我们的孩子都抚养起来，就说明，他的大度的胸怀已经超出了我们想象的范畴之外。

但是结果为什么会是这样呢？

我记得师傅常说的话生死有命，富贵在天，道家的思想是消极无为，即人定不能胜天，如此说来，师傅也有力不从心，无能为力的时候。

该发生的事，终将发生，防了今天，防不了明天。

也就是说，世上有很多事情，其态势的发展，人力是无法干预扭转的。

所以，道家认为，人之生死都是命中注定，应顺其自然。

也就是说，师母与我分离已成劫数，不以人的意志为转移，早早晚晚，那一天总会到来。

在道家的心目中，死亡不再是一场令人震惊、无法理喻的恶梦。庄子妻死，鼓盆而歌，一个新的、乐观的死亡哲学就以这样惊世骇俗的方式登场。

不以生为喜，不以死为悲，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形这样一个生命的有序过程，而死亡则是这种演化的回归。这比儒家的魂魄说更辽远，更空灵，生死齐一，方生方死，方死方生，生命的辩证就在其中，自然之“道“超越一切，人永远无法与造化之功抗衡，“生之来不能止，其去不能止“，生死皆为人生问题的极限，最好还是看开一点，有情便是痛苦，“无情“方能“悬解“和自由。究其深处我们还是感到其乐观的背后刮着对人生悲观、无奈的风。

诚然，我之道行与师傅相去甚远，如想达到他的境界，尚需时日，或许在他看来，师母无论生死都是极其自然的事，不必强求。

因为从道家认为，死不再是生命的某种极限，“魂“与“魄“由含有“鬼“气的飘渺之物变为可有所作为的“形“与“神“，由虚化神，神化气，气化精，精化形，形成人这个万物生成程序，推衍出一个怡神守形、养形炼精、炼精化气、炼气合神、炼神还虚这样一个逆修返源之道，在洞府仙境之中，时空开始变得富于弹性，可以逆转或回流，金丹的光芒遮蔽了生死的界限，别处相逢,古人与今人可以在生命的真境中，在独特的气场中往复交流。

正如前面所说，我没有修炼到那么高的境界，自然就无法理喻其中的哲理。

因此我无论如何也无法割舍那一段刻骨铭心的真情，痛定思痛，对着苍茫的群山，不禁放声大哭起来。

此后数月，我又尝试了几次，寻找师母，最后虽然是走出大山，到了嵩山一带，可是具体地方在哪儿，我竟然无法说清，找了好久，越走越糊涂。

因为我发现，这些地方好象经历一场劫难似的，好多应当是绿树葱笼的地方，大片