但也绝不会如石虎一样自以胡人扶植番说。不过这些僧侣的到来也并非全无益处，除了更加充实馨士馆各种学说之外，也带来了非常珍贵的关于河北羯国内部的各种资讯。

也正是因为后一种缘故，沈哲子在入馆之后，还命人将竺法汰招至面前来小谈一番。而竺法汰也珍惜这个难得的机会，除了讲述许多羯国统治集团内部事务之外，对于沈大将军也都是几近追捧，以期能够获得更多扶植以改善传教环境。

不过关于这一点用心，其人是注定要失望了。且不说沈哲子对于释教本身就不甚感冒，关键是目下释教本身各种学义就是粗浅简陋，经不住推敲。

而也正是因为本身的理论建设不足，所以这些释教门徒在传播过程中也都是无所不用其极。像江东的竺法深之类，穿凿附会以老庄学说，格义类比以宣讲佛法，这还算是手段比较柔和的。

更有甚者，在河北、关中等胡人肆虐之地，这些释教门徒更是妖孽诸多，尤其大胆施用各种谶纬乱命求幸于那些胡酋豪强，令得世道更加混乱。

譬如今次沈哲子西征，俘虏之中也不乏杂胡卒众，审问之下便得知所谓的“五胡次序”，已经在关中等各地逐渐滋生起来，甚至已经漫及底层民众。

五胡次序可不是后世总结的什么学术名次，而是在当世便已经靡然成风。原本历史上，姚苌弑杀苻坚，索要传国玉玺，言是“次膺符历”，苻坚临死前便训斥姚苌言是“五胡次序，无尔羌名”“图纬符命，无所依据”。

换言之在当世，便已经有所谓明白人编好了五胡次第兴起、窃夺神州王命的次序，且已经获得了胡虏上层阶级的普遍认同，否则这两人便不至于发生如此一番对话。这言辞之中，俨然已经将他们氐族能够称雄为王视作天命所归，而羌人不在五胡次序之内，乃是僭越乱命。

当然也不排除后世北魏后来居上，捏造这样一番对话，以加强其胡虏得国的法统正当性。但由此也可见所谓的“五胡次序”也成了这些胡虏肆虐，各自相争天命在理论上的一个依据。

至于这种谶纬乱命究竟是不是释教门徒捏造出来，沈哲子不敢确定，事实上源出何处也根本无从追查。但是释教在北方逐渐兴盛，那些胡虏之主对其多有扶植，这过程中必然少不了对这种谶纬乱命添砖加瓦的补充建设。

也正因此，释教兴盛到就连胡虏当权者都不能容忍，爆发出“太武灭佛”这种血腥事件。抛开别的且不说，也是因为释教这种外传宗教仍然保持着一定的原始性、没有被彻底驯化，一招鲜得势后仍然不知收敛，已经渐渐动摇到了北魏所谓的正统性。

谁得益谁背锅，最起码在沈哲子心里，已经给这些释教门徒打上一个不可信的标签，他们想要在沈哲子这里得到什么扶植和利好那是做梦。未来这些释教门徒想要在行台治下生存，那种四处煽风点火的谶纬乱命之说必须要收敛，否则便是以身试法，自取灭亡！

不过眼下沈哲子这些真实想法也没有流露出来，他还要用馨士馆开明包容的姿态招引更多释教门徒至此，这些人可都是非常稀缺的间谍，能够大量寻常人接触不到的羯国情报。

羯国目下状态每况愈烈，石虎弑君杀亲才得上位，种种行径可谓大悖儒道义理，尤其本身又是一个胡人，随着南面王统越发兴旺，想要维系其统治合法性，必然要加强对释教沙门的扶植，种种扶植行径较之原本历史上还要激进几分。

如今的羯国，大和尚佛图澄可谓当红炸子鸡，其地位之崇高远远超过了羯国许多重臣。不独石虎待之殊礼，甚至于石虎还命膝下诸子都受戒礼，对佛图澄“佛父”相称。

而且河北各地乡民也都强迫受戒，侍奉沙门。许多严苛的政令扮作佛礼施行于外，以抵消治中民众的反抗之情。许多不受石虎信任的大臣，也多托以佛法显圣之名言其邪恶，