耕和百工时代，与之相适应的文字文化文明，达到了高度发展，从黄帝仓颉造字始，到夏朝灭亡前，已经有一千三四百年，文字十分发达，是水到渠成的事情商人则不然，他们不喜欢文字，只擅长在马背上东奔西杀，从建国到迁都殷墟，商人的文字也没有造出来，不得不使用夏氏族的民间俗体字，而商朝的那些巫师，往甲骨上写字的人，刻字的人，我推测都是由夏人担任的时代在发展，文字文化文明却停滞不前，这与后来的元朝的统治情况很相似这正是着成夏朝官方文字比商朝民间俗体文字成熟进步的真正原因 禹王碑释文 承帝冢然，翼辅雝卫。灾洚矢发，沮恒往行，三河飞涌。北过冀而奠，姒若忘鸟。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水庐弗长，往求永定。华岳泰衡。崇楚事裒，劳余神禋，鬯曼吉徙。南渎衍昌。衣则食备，万邦皆宁，疆无漾漭。 禹王碑文到底所言为何？就算最为权威的考古专家和文化学者也难给出一篇精准的译文，但猜想和破译不难继续。 碑文 从历史的层面上讨论，我们或许可以如此推断较有公信力的历史考证是，大禹治水的地区大约在现在的河北东部、河南东部、山东西部、南部，以及淮河北部。之后数千年，作为我国古代伟人中最受人们崇敬的偶像，民间到处都保留着有关于大禹的遗迹和传闻安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫，陕西韩城县有禹门，湖北武汉龟山东端有禹功矶……这也就不难理解长沙岳麓山巅的禹王碑文可以排座“大禹治水说”之列。但是株洲学者刘志一从1990年起开始叫板这一“权威”禹王碑碑文是为楚庄王歌功颂德。 释义 ■释义的观点交锋 据专家介绍，禹王碑虽历经千年，但至今尚无定论，如今能形成一家之言的说法有好几种，其中明代杨慎，当代学者曹锦炎、刘志一的释文较有代表性。 明代学者杨慎大禹治水 杨慎为明代正德年间状元，博览群书，被推为当时天下第一。曾撰禹王碑释文“承帝日咨，翼辅佐卿。洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余神。郁塞昏徙。南渎愆亨。衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。” 杨慎的释文也多采用为现在禹王碑的释文。 株洲学者刘志一歌颂楚庄王功勋 刘志一，原为株洲工学院文史专家，对古文字研究颇深。他破译的碑文内容是歌颂楚庄王灭庸国的历史过程与功勋，认为禹王碑应为公元前611年（楚庄王三年）所立。 杭州学者曹锦炎帝王颂词 曹锦炎，当代学者，认为禹王碑是战国时代越国太子朱句，代表其父越王不寿上南岳祭山的颂词。 [百姓声音] 长沙教师童文杰大禹治水 童文杰，长沙退休教师，破译内容与明代杨慎的大同小异，均表明禹王碑碑文为“大禹治水”之说。 长沙老人周坤生与道家所用文字有关（八旬老翁周坤生，喜爱读报。1946年前后意外发现报纸上魏寅写的《岳麓山禹碑考略》，并保存下来。文中列举了明代杨慎、沈镒的两种说法。但周翁个人认为道士曾用过与碑文笔画、字形类似的文字。建议破译碑文，可找道家帮助。） 南岳商人周祥云赞美南岳美景（周祥云，来自南岳衡山，在长沙马王堆经商。从小在南岳衡山长大。小时候参与当地祭拜活动时，听当地老人说禹王碑碑文大意是写大禹治水经过南岳衡山，赞美南岳七十二峰绵延400公里美景。“我现在还能背诵出碑文流传下来的颂词。”） 望城村民张仲海为儒教古文字（张仲海，望城县星城镇村民。在农村从事儒教活动已有40多年，如今家里保存了许多版本有关儒教的古书，这些古书文字多种，也有过类似岳麓山禹王碑上的蝌蚪文。儒教古文字曾用过类似符号。）

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