就是在走别人的路，前途不大。

这也是为什么自春秋战国之后，半圣少出的原因。

后人学的依旧是《论语》，《孟子》，没有突破前人的束缚。

你照葫芦画瓢，怎能成为半圣呢？

学我者生，似我者死，你一直走我的路，还想超越我，这是不可能的事情。

董仲舒罢黜百家，独尊儒术，将皇权与天命联系在一起，这才突破前人的束缚，成为半圣。

董仲舒证明了只有剑走偏锋，才能突破前贤束缚，走出自己的道。

在徐乐那一世，后世只有朱熹可以比肩前贤，阳明公则紧随其后。

朱熹在后世被骂惨了，阳明公则被捧上神坛。

朱熹被扒出各种黑历史，又是和儿媳不清不楚，又是禁锢人类的天性，甭管这些是真是假，都一定程度上形象了朱熹的声誉。

但其实，在徐乐看来，一个人的作品是要和人品分割开来的。

苏轼，元稹，金庸，列夫托尔斯泰，爱因斯坦等等，你真要细究的话，能探索出所谓一大堆黑历史。

朱熹的那套，“存天理，灭人欲”的理论，实际上是好理论，他灭的只是超出人需求的贪欲，色欲，节制欲望也没有什么错。

错在统治者，将他的这些好理论，用错了地方。

阳明公的理论本来很小众，结果因为《明朝那些事》的传播，阳明公一下子登上神坛，在加上后世成功学的繁衍，仿佛学了阳明心学，就能发财，无所不能一般，一下子将阳明心学推上了一个高峰。

“理学还是心学？”

徐乐陷入纠结之中。

二者其实有异曲同工之妙，到最后殊途同归。

存天理，灭人欲，节制自己欲望，让自己接近圣贤。

致良知，知善知恶是良知，为善去恶是格物，努力使自己的心回到无善无恶的状态，回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

二者都是让自己接近“无善无恶”的圣人境界。

选择理学的话，好处很大，朱熹在古代可是近乎媲美孟子的圣贤。

选择心学的话，徐乐对心学还是有很多好感的。

他最喜欢的是那句“知行合一”，后世有很多对这句话的解读，有的讲的高深莫测，让人听不懂。

徐乐理解的只是字面意思，用俗语来说就是光说不练假把式，别光叽叽歪歪，不干实事，先脚踏实地把事情干了再说，实践才是检验真理的唯一标准。