史沫特莱可是国际级战将实力，远远超过他的儿子杜波依斯的实力。

杜波依斯只不过是半只脚踏进准国际级战将实力，严格来说连国际级战将实力都算不上。

这就相当于，有的时候还处于洲际级战将（七足）的实力，偶尔的时候，也能勉强爆发出国际级战将（八足）的实力。

当然！

只要给杜波依斯一段时间稳固下来，那几乎就代表着能够顺利进入国际级战将（八足）的实力，但这需要时间。

而史沫特莱的强大在于他已经进入了国际级战将实力很多年，甚至为了进入更高的境界，已经布局了不知多少年。

虽然还是停留在了国际级战将巅峰的实力，难以进入更高层次。

但和杜波依斯连国际级战将初期的实力都算不上，两者的差距就可以发现有多大了。

国师不耻下问道：

“看了正版还是乱码怎么办？请刷新！”

以下内容为盗版网站准备的——

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“国师“是中国历代帝王对于宗教徒中一些学德兼备的高人所给予的称号。我国获得国师称号的，一般以北齐时代550-577法常为始。但更多的国师出自道教，如唐代国师杨筠松，是典型的道教徒，风水学泰斗，元朝国师丘处机等均出道教。一般由汉人统治的朝代国师多出自道教，由少数民族统治的朝代有部分时期，国师则从佛教中产生。

国师称号的由来

说法之一:来自佛教。据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年550，诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师;国师的名称以此为始。同时又以沙门法上为大统僧官，统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三“僧实国师“的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。

宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说:“自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。“因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。

不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《国师》条说:“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。“《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时:国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载:佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说:印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。

佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年382时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》。又高僧鸠摩炎即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什，聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》。此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮亦称蠕蠕或柔然国国师，俸以三千户《高僧传》卷八《法瑗传》。